中国史上的另类农民起义

  本文摘要：西方学者对中国农民起义或农民起义的解释理论可以归纳为三种类型：以雷贝特马克为代表的阶级斗争理论，以伊丽莎白为代表的地方生态理论。佩里，以及以苏珊娜奎因为代表的千年运动理论。其中，韩的理论与英国历史学家霍布斯鲍姆在研究南欧乡村运动时抽象出的“千年王国理论”有关。 韩树瑞结合霍的思想来分析中国农民起义。她指出，千年运动是宗教秘密组织的主要资源，农民在千年结束时参与了由灾难概念驱动的武装起义。

西方学者对中国农民起义或农民起义的解释理论可以归纳为三种类型：以雷贝特马克为代表的阶级斗争理论，以伊丽莎白为代表的地方生态理论。佩里，以及以苏珊娜奎因为代表的千年运动理论。其中，韩的理论与英国历史学家霍布斯鲍姆在研究南欧乡村运动时抽象出的“千年王国理论”有关。

韩树瑞结合霍的思想来分析中国农民起义。她指出，千年运动是宗教秘密组织的主要资源，农民在千年结束时参与了由灾难概念驱动的武装起义。在1976年出版的名著《中国千禧年叛变：1813年八卦教武装起义》和1981年出版的《山东叛变：1774年》中，韩树瑞仍然打着千年运动理论的旗号来解释中国的农民起义。

然而，美国学者李丹在颇具影响力的《解读农民中国》(江苏人民出版社，2008年8月第一版)中指出，即使在韩的描述中，八卦武装起义也不具备千年运动的性质，因为起义者大多是所谓的农村人，是白莲教的成员，参与者至少有10万人，而白莲教的追随者只有一两千人。相比之下，更有千禧年运动的特点：整个1000-4000人的武装起义队伍，基本上是由信徒组成的。从这个意义上说，《山东叛变》对于阐述韩树瑞的千年运动理论来说是非常典型的。《山东叛变》的结构很简单，本质上只有两部分：“意图”和“叛逆”(第三部分只是对前两部分的综合论述)。

韩树瑞指出，18世纪中叶，鲁西北整体经济增长缓慢而迅速，运河经济和权力结构占据主导地位，当地绅士缺乏干预政府和领导农村社会的能力。这些为一些组织传达白莲教和群众运动的非传统利益赢得了空间。知名富农王伦并不穷，传教主要不是为了情欲。

他的教派是一个需要在个人和普世秩序之间进行谈判的非政府组织，其成员大多是流动农民，并不都是处于贫困中的边缘化人群。有鉴于此，韩更不愿意把它看作是个人为了建构和坚持集体利益和目标而采取的行动，而这正是夏理士利所设想的。韩还指出，农民生活稳定，对饥饿、疾病和身体伤害充满焦虑，而教派为农民获得了一整套新的恋爱关系和辅助性的社会组织，增强了他们面对更具流动性和商业性的社会时的安全感，也使教派需要传播和形成一个以紧密联系为核心的群体。值得注意的是，韩的白莲教分为念佛派和禅修运气派两种。

前者侧重于集会形式和内心信仰，侧重于宗派活动，成员之间关系密切；后者注重禅修运气和拳术，宗派活动只占很小一部分，但组织层次性很高，成员比较懒惰。看来王伦的门派是属于后者的。这种分类对于说明是必不可少的。

一般来说，对农民起义的分析侧重于其社会经济灾难背景。但愈演愈烈，既没有引发农民起义的社会经济事件，也没有突然的经济衰退，更没有农业灾难。

当时农作物丰富。那么，如何解释这种突然的加剧呢？韩并没有简单地关注在一个更大的社会中再次发生的变化，而是忽略了它。她指出，王伦传播白莲教的千年思想及其丰硕成果所产生的动力，促使武装起义愈演愈烈。

韩指出，清代的“劫运”思想与基督教末世论的千禧年思想相似。白莲教主张历史发展要经历三大灾难，从一个灾难变成另一个灾难，叫做“运气灾难”。

当抢劫再次发生时，将会有一场严重的灾难，同时，不能生育的母亲也不会任命一位佛陀来复活这个世界。清代白莲教是首都，等待第三场灾难——白洋劫，以弥勒佛复活为标志 1770年初，王伦兑现了他的承诺，在不久的将来不会再发生抢劫事件。他告诉他，基督徒说有一场45天的抢劫，众神无法得到庇护，因为他们无法逃脱。他是贫瘠的母亲指定为玉帝的真紫星，他是弥勒佛，祝愿凡人度过童年危机，变成新的抢劫，并承诺在抢劫再次发生时将基督徒从可怕的吞噬中解救出来。

1774年8月底，王伦指出抢劫已经开始，武装起义愈演愈烈。

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