历史中的侠与小说中的侠

  本文摘要：武侠小说是成人童话，侠的人格成了古代平民大众和知识分子的渴望和敬仰的人偶。只是，英雄豪杰义士这个强者是弱者文化孕育的妖精，是小说家提高、变形、着色的结果。因此，历史侠和小说侠有很多不同，学者和市人侠的观念也不同，分别从不同的层面寻求侠的世界支持点，取得心理平衡，在历史发展过程中呈现出不同的轨迹和性格形态。

武侠小说是成人童话，侠的人格成了古代平民大众和知识分子的渴望和敬仰的人偶。只是，英雄豪杰义士这个强者是弱者文化孕育的妖精，是小说家提高、变形、着色的结果。因此，历史侠和小说侠有很多不同，学者和市人侠的观念也不同，分别从不同的层面寻求侠的世界支持点，取得心理平衡，在历史发展过程中呈现出不同的轨迹和性格形态。

一、古代游人的意识和侠的形态中国武侠阶层的月亮经常出现，春秋、战国之交，从平民分化出类似阶层的“士”，在士中，文人是儒教，武者是侠，武士后作为国士(国战之士)，成为统治者的精兵。但是，王室衰退，政归诸侯、地方政权和政治上当权者世家的政治力量急剧收缩，周平王向东移动后，周天子“天下合计主”的地位早就出名了，国士和国君的同样关系再次恢复，构成了“邦有为，士有主”[1]。所以国士可以移动权利成为游人的主要成员。

春秋战国诸侯公卿养士之风的繁荣和炽盛，为侠的产生和发展获得了活动场所，促进了侠的发展。齐国孟长君田文、魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、楚国春申君黄休息等四君子门下食客达一千多人，其中文武兼备。

下层社会的侠士们聚集在四公子的门下，构成了《周末风俗》中所说的“养士游侠私剑之科”。这时所谓侠，似乎成为独立国家的社会力量，经常出现在政治舞台上。但是，根据司马迁《滕文公下》的《韩非子五蠹》、《史记》，司马迁明确了先秦社会存在游人、刺客、以及以四个儿子为代表的清相之侠三种侠的形态。司马迁无疑特别在闾巷和布衣上挂着有名的游侠，因此，“从秦以前开始，匹夫之侠、反物质未知，余甚怨之”专门树立了《游侠史记》，总结明确了游侠的精神特征。

“现在游侠，其行宣告正义，但“告正义”是指不考虑封建制度的法纪和世俗制约，和韩非子所说的“武犯禁”一样的了解。但韩非子从法家的角度说侠，把侠的不道德放在正义和私义两个矛盾范畴内仔细观察。贤正义和私义的区别是“正义”，即君权作为最低价值的区别，在《刺客列传》、《游侠史记》中，将大力宣传个性和独立性的侠客的义定为“私义”、“小义”、“小德”。司马迁不会因侠的私义而丑化人格的价值和精神内涵，不仅定义了侠德侠义的内容，还提高了理论形态的价值观，与诸子提出的仁义互为三大。

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